世界是歷史的，過去是現(xiàn)在的歷史，現(xiàn)在是未來的歷史，世界就是由歷史堆積而成，就這樣歷史著歷史。歷史的意義在于可以追根溯源，能夠找到事物發(fā)展的脈絡(luò)。歷史在人類范疇必然形成文化，并被文化影響著。人如此，國家、民族亦如此。對一個人來說，只有了解其歷史和知識文化，才能立體地看待他;對于一個國家或民族來說，只有知曉其歷史和文化，才能對其全面了解并深刻認(rèn)識。

　　K線是一種獨特的資本市場描述工具，它具有極強的實踐意義和研究價值，投資者只有了解它的歷史，理解其歷史文化演變，才能更為立體地學(xué)習(xí)它、認(rèn)識它、使用它。當(dāng)投資者真正熟悉K線后，就能讓K線技術(shù)融入到本能里。

　　在認(rèn)識K線的文化背景之前，我們有必要了解一點日本歷史文化的起源。大家都知道，亞洲大多數(shù)國家的東方文化，除了印度方向?qū)儆诹硪粋€體系外，東亞、東南亞、南亞等國幾乎都受大中華文化的影響。這些國家中，日本、朝鮮等國受中華文化影響程度尤其深。日本文化雖屬東方中華文化體系，但自成一脈。日本民族最大的優(yōu)點就是學(xué)習(xí)強者的知識體系，并快速化為已有，發(fā)展出自己相對獨立的文化體系。因此，雖然日本文化不少源自中華，但基本上很快被本地化，其宗教信仰、語言文字都屬于日系。自秦漢以來，種稻、植桑、養(yǎng)蠶、紡織、冶煉等生產(chǎn)技術(shù)相繼從中國傳到日本，漢字、儒學(xué)、佛教、典章和藝術(shù)也為日本所吸納與借鑒。日本先后十多次派出遣唐使，阿倍仲麻呂便是其中杰出的一位。他在中國生活了幾十年，并招授唐朝的重要官吏，與王維、李白等著名詩人結(jié)為好友。

　　中日交往在歷史上前后分為三個階段：第一階段：大約從漢桓帝至隋代期間，是日本向中原朝貢和請求冊封的性質(zhì)。那時，日本剛剛擺脫茹毛飲血，尚待開化，對中國甘愿稱臣。第二階段：日本推古天皇15年，圣德太子派遣小野妹子出使隋朝遞交國書稱：“日出處天子致書日沒處天子無恙。”第二次使隋時義稱：“東天皇敬白西皇帝。”這是歷史上日本第一次要求對等交流，同中國平起平坐，日本對中國“不買賬”由此而起。第三階段：自唐朝開始，日本對中國展開對抗，被唐朝在朝鮮打敗后馬上派出遣唐使學(xué)習(xí)。以后的朝代，日本逐漸發(fā)展自己，持續(xù)與中國對抗。除了強悍的蒙古統(tǒng)一中原時期以及朝鮮李氏王朝主動肅清對馬島倭寇據(jù)點外，歷史上的日本一直對以中國為主的大陸采取主動進(jìn)攻姿態(tài)，而亞洲大陸的中國和朝鮮，在歷史上——宜處于守勢。日本借助地理上的天然優(yōu)勢，想來就來，想回就回。由于漢族執(zhí)掌中原政權(quán)時期，一味息事寧人，缺乏漢武帝時代主動出擊匈奴的魄力和動力，或許也是鑒于元朝兩次征伐日本的慘敗，從未給予日本的囂張以主動打擊。這種歷史性的遷就，導(dǎo)致日本對中國歷史性的蔑視。尤其在明代，日本對中國想和就和，想打就打，想貿(mào)易就貿(mào)易，想搶劫就搶劫，中國則有招架之功，卻無還手之力。中國長期的遷就，使日本在內(nèi)心蔑視中國，養(yǎng)成其長期對中國驕橫無理的習(xí)慣。

　　繞了一圈，現(xiàn)在才到點子上，戰(zhàn)國時代，戰(zhàn)亂席卷了整個日本，在K線技術(shù)術(shù)語中隨處可見它的影子(譬如紅三兵、黑三兵、山、谷、墓碑線等)，而且，資本市場的博弈，有些地方的確與軍事戰(zhàn)爭類似。戰(zhàn)爭是博奔，資本市場也是博奔。博弈包括戰(zhàn)略、策略、心理對抗、正面交鋒等，甚至還有運氣的成分。所以，K線術(shù)語中隨處可見兵法的影子，甚至本間宗久起的名字都是源自《孫子兵法》。在德川家康創(chuàng)立的封建中央集權(quán)系統(tǒng)統(tǒng)治下，日本度過一段相對穩(wěn)定的和平年代，于是百廢俱興，到處都是機會。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益發(fā)展。更重要的是，國內(nèi)商業(yè)活動因為有寬松的環(huán)境更加發(fā)達(dá)起來。截止到17世紀(jì)，日本已經(jīng)形成一個全國性的市場體系，取代過去那些相互隔絕的地方小市場。這個統(tǒng)—、集中的大市場的誕生，間接孕育了日本的技術(shù)分析理論。